Unsa ang mga prosesyon ug giunsa kini makita sa among Mexico? Padayon nga basaha ug hibal-i ...
Ang kini nga klase sa piyesta nagpakita sa us aka dagway sa proseso sa pag-ebanghelisasyon ug syncretism sa relihiyon, mailhan gikan sa lainlaing mga elemento, ug gihatag sa mga lugar nga panawduaw diin moadto ang mga tawo aron mangayo ug pasalamatan ang labi ka personal nga mga pinalabi pinaagi sa mga santos. Ang kadaghanan sa mga kini ug sa mga birhen nagpakita pinaagi sa usa ka milagro, ug ilang giindorso kini nga hiyas sa daghang mga siglo. Ang Birhen sa Guadalupe (1531) ug ang Cristo Moreno de Chalma tin-aw nga nagsimbolo sa pagpuli sa usa ka wala pa ang Hispanic nga diyos alang sa laing Kristiyano sa parehas nga lugar sa daang kulto. Ang mga santuwaryo sama sa Chalma (1573), Otatitlán (1596), Esquipulas sa Guatemala (1597), Ocotlán (1536) ug San Juan de los Lagos (1623), dili lang adunay direkta nga link sa mga lugar nga wala pa ang Hispanic, apan mga lugar usab diin ang mga tuburan naga-agay. o mga suba nagtagbo o naghiusa pa uban ang pagkaanaa mga langub.
Ang laing grupo sa mga santuaryo mitungha sa palibot sa mga lugar nga kalihokan sa pagmina nga nagpaulipon sa libolibo nga mga Indian ug nga, gikan sa dili tumandog nga mitolohikal nga panan-aw nagpasabut sa pagsakit sa tinai sa yuta, nga kung dili makadawat mga pag-ampo ug pag-ampo aron makapangayo "permiso", gikasohan kini sa dugo sa tawo. Ang Birhen sa Talpa sa Jalisco ug Santo Niño de Atocha sa Plateros, Zacatecas ningtubag sa mao nga mga kinaiya.
Sa iyang bahin, ang Birhen sa Zapopan, nga naila usab nga "Heneral sa mga armas sa kasundalohan sa New Galicia" adunay hinungdanon nga papel bahin sa pagpakalma sa armadong pagbatok sa mga nasakop, tungod kay ang iyang katingad-an nga hitsura sa Ang mga natad sa panggubatan nagsuporta sa kadaugan pinaagi sa espirituhanon nga paagi.
Ang kadasig, ang "gipadala" nimo ang mga panawduaw ug gihimo kini sa mga sangtuwaryo ngadto sa mga panawduaw nga naghiusa sa pagbaligya sa pagkaon sa daghang mga butang nga relihiyoso, ug busa ang patas ug ang piyesta nagkahiusa sa giproseso nga kahimtang.
Sa katapusan, sa paghisgot sa mga piyesta sa siklo sa kinabuhi, ang hinungdanon nga butang nga ang mga seremonya nga nagpaluyo kanila mao ang mga ekspresyon sa kultura nga adunay lawom nga kahinungdan sa katilingban, tungod sa sunod-sunod nga pagpalig-on sa papel sa indibidwal sa sulud sa iyang pamilya, nga nahiusa sa uban, ug sa pamatasan nga gipaabut kaniya sa atubangan sa komunidad.
Sa mga lumad nga rehiyon, sagad nga ang mga lalaki magbutang og gamay nga hoe sa ilang mga kamot sa pagbunyag, ug alang sa mga babaye, usa ka winch (spindle) aron pagtuyok ang balhibo sa karnero o gapas, o usa ka kahoy nga huboon aron mapahugot ang panapton sa hawak sa hawak. nagsimbolo uban niini ang mga kalihokan nga kinahanglan nila nga ipatuman sa tibuuk nilang kinabuhi; ang 15 ka tuig nga mga partido nagtimaan sa pagbalhin gikan sa pagkabata ngadto sa pagkabatan-on ug gipresentar ang batan-ong babaye nga adunay edad nga mahimong pakaslan. Gipakita sa Compadrazgo nga ang mga ginikanan nagbahinbahin sa pagkaginikanan sa mga simbolo nga mga numero sa amahan, nga nagpadako sa mga bugkos sa pamilya. Tingali makatabang kini kanato nga masabtan kung ngano nga ang piyesta sa Matinud-anon nga Patay naghiusa sa pareho nga kulto sa altar sa pamilya, ug sa kolektibo sa sementeryo o panteon. Ang partido sa Mexico mao ang wanang diin ang proseso sa daghang mga pagsakop ug ang sa pagsukol gipakita sa tanan nga katahum ug sa tanan nga mga panagsumpaki.
